Part 3: Hadis Mutawatir dari dan untuk PBA C

Hadis mutawatir adalah hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi dimana jumlah tersebut tidak memungkinkan untuk mufakat dusta. Ada yang mengatakan jumlahnya adalah 70, 30, 10 dan jumhur mengatakan minimal jumlah perawinya adalah 4. Ulama membagi Hadis Mutawatir dalam beberapa kategori sebagaimana penjelasan pemakalah sebagai berikut:

1.       Hadist mutawattir  lafzhiy

-          Hadist yang periwayatnya mutawattir dengan lafadz

-          Hadist yang mutawattir lafadz dan maknanya[1]

Hadist mutawattir lafzhiy adalah hadist yang periwayatnya mutawattir dengan lafadz yang sama oleh seluruh perawi. Ini sesuai dengan apa yang ditulis oleh ajjaj al-katib, seperti berikut ini: “hadist yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi dari sejumlah perawi, dengan lafadz yang sama, yang tidak  dimungkinkan mereka sepakat untuk berdusta dari awal hingga akhir sanad”.

2.      Hadist mutawattir ma’nawiy

Al-sayuthi mendefinisikan sebagai berikut

 “ hadist yang dinukilkan oleh sejumlah orang yang menurut adat mustahil mereka dapat sepakat berdusta atas kejadian yang berbeda-beda, tetpi bertemu pada titik persamaan.[2]

Ini sejalan dengan yang disampaikan oleh Nurudin Itr yang mendefinisikannya dengan hadist yang diriwayatkan oleh sekelompok orang yang tidak mungkin bersepakat melakukan kedustaan dengan memakai matan yang berbeda-beda, namun memiliki maksud atau makna yang sama. Contohnyanadalah seperti hadist tentang syafa’ah, ru’yah, mengucurnya air dari jari-jemari Rasulullah Saw.

3.      Hadist Mutawattir Amali

Adapun yang dimaksud dengan hadist mutawattir ‘amali adalah “ sesuatu yang diketahui dengan mudah, bahwa dia termasuk urusan agama dan telah mutawattir antara umat islam, bahwa nabi Saw. Mengerjakannya, menyuruhnya, atau selain dari itu dan pengertian ini sesuai  dengan ta’rif ijma’”[3]

 

Ada yang menemukan kejanggalan pada pengertian Mutawatir Amali?apa? silahkan berdiskusi

---

[1] 

Moh . Nasrudin, Pengantar ilmu hadis, (Pekalongan:P.T. Nasya Expanding Management, 2020), hlm. 50

[2] Ibid.51

[3] Ibid.52

Part 2: Ulmul Hadis PBA C

Cara penerimaan dan penyampaian hadits, dapat di simpulkan menjadi delapan macam sebagai berikut:

1)      Al-Sima’

Maksudnya yaitu murid mendengar sendiri dari perkataan gurunya baik dengan cara mengimlakkan maupun bukan, baik dari hafalannya maupun membaca tulisannya. Menurut Jumhur ahli hadits, bahwa Al-sima’ (mendengarkan) yang di barengi dengan al kitabah (tulisan) merupakan cara yang terbaik, karena terjamin kebenarannya dan terhindar dari kesalahan di banding dengan cara-cara yang lainnya.

سَمِعْنَا , ( سَمِعْتُ) , حَدَّثَنَا , أَخَبرنَا , أَنْبَأَنَا , قَالَ لًنَا , ذَكَرَلَنَا

2)      Al-Qiro’ah ‘ala al-syaikh

Maksudnya yaitu dengan cara seorang murid membacakan hadits di hadapan gurunya, baik dia sendiri yang membacakan maupun orang lain yang membacakannya, sedangkan dia mendengarkannya. Sighat ada’ al hadits (bentuk menyampaikan hadits) yang di gunakan oleh perawi atas dasar al qiro’ah ‘ala al syaikh adalah:

قَرَأتُ عَلَيْهِ                            (saya telah membaca di hadapannya)

 قُرِئَ عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَع      (di bacakannya oleh seorang di hadapannya                                                   (guru) sedang saya mendengarkannya)

أَخْبَرَنَا قِرَاءَةً عَلَيْهِ               (telah mengabarkan kepada kami secara                                                         pembacaan di hadapannya)

أنْبَأَنَى قِرَاءَةً عَلَيْهِ                (telah memberitahukan padaku secara                                                             pembacaan di hadapannya)

3)      Al-Ijazah

Maksutnya yaitu seorang guru memeberikan izin kepada muridnya untuk menyampaikan hadits atau kitab kepada seseorang atau orang-orang tertentu sekalipunsang murid tidak membacakan kepada gurunya atau mendengar bacaan gurunya.

Cara yang demikian ada yang membolehkan dan ada pula yang tidak memperbolehkan.

Sedangkan yang membolehkan menetapkan syarat denagn cara ijazah, yakni: bahwa sang guru harus bener-bener ahli ilmu dan mengerti kitab yang diijazahkan, serta naskah muridnya harus menyamai dengan yang asli sehingga seolah-olah naskah tersebut adalah aslinya.

Shighat ada’ al-Hadits (bentuk menyampaikan Hadits) yang digunkan oleh perawwi atas dasar ihazah, diantaranya :

أَخْبَرَنَا فُلَانٌ إجَازَةً

(Fulan telah memberikan kabar kepada kami dengan cara ijazah(

فِيْمَا اَجَازَنِى فُلَان

( mengenai apa yang telah dijazahkan).

4)      Al-munawalah

Maksudnya adalah seorang guru memberikan kitab asli atau Salinan kitab yang telah di koreksi kepada muridnya untuk diriwayatkan. Cara ini terdiri atas dua macam yaitu : Al-Munawalah yang dibarengi ijazah dan Al-Munawalah yang tidak dibarengi ijazah sighat ada’ al-Hadits (bentuk menyampaikan hasits) yang digunakan oleh perawi atas dasar Al-Munawalah diantaranya :

فِيْمَا نَاولَنَا

(telah memberikan kabar kepada kami dengan cara Al-Munawalah)

أخْبَرَنَا مُنَاوَلَة

(mengenai apa yang diberikan kepada kami dengan cara Munawalah).

5)      Al-Mukatabah

Maksudnyaa adalah seorang guru menuliskan sendiri atau menyuruh orang lain untuk menuliskan sebagian haditsnya untuk diberikan kepada murid yang ada dihadapannya atau tidak hadir dengan jalan mengirim surat melalui orang yang

dipercaya untuk menyampaikannya. Cara ini terdiri atas dua macam yaitu Al-Mukatabah yang dibarengi ijazah dan Al-Mukatabah yang tidak dibarengi ijazah.

Sighat ada’ al-Hadits (bentuk menyampaikan hadits) yang digunkan oleh perawi atas dasar Al-Mukatabah diantaranya adalah :

كَتَبَ إلَيَّ فُلًاَن

(Fulan telah menuliskan kepadaku)

6)      Al- I’lam

Maksudnya adalah pemberitahuan seorang guru kepada muridnya, bahwa hadits atau kitab yang diriwayatkan, dia terima dari seseorang tanpa menyatakan secara jelas kepada muridnya untuk menyampaikan hadits tersebut.

Sighat ada’ Al-Hadits (bentuk menyampaikan hadits ) yang digunakan oleh perawi atas dasar al-I’lam diantaranya :

أَعْلَمَنَى فُلَانٌ.... قَالَ حَدَّثَنَا

(Fulan telah memberitahukan kepadaku, dia berkata : telah menceritakan kepada kami)

فِيْمَا أعلَمَنى شَيْخِى

(mengenai apa yang telah diberitahukan kepadaku dari guruku dengan cara I’lam)

7)      Al-Washiyyah

Maksudnya adalah seorang guru ketika akan meninggal atau berpergian jauh, meninggalkan pesan kepada orang lain untuk meriwayatkan kitabnya apabila dia meninggal atau berpergian. Periwayatan dengan cara ini menurut Jumhur ulama dianggap sangat lemah.

Sighat ada’ al-Hadits (bentuk menyampaikan Hadits) yang digunakan oleh perawi atas dasar Al-Washiyyah diantaranya :

أَوْصَى إلَى فُلَان

(Fulan telah berwasiat kepadaku)

أَخْبَرَنَى فُلَان بِالْوَصِيَّةِ

(Fulan telah mengabarkan padaku dengan cara wasiat)

8)      Al-Wijadah

Maksudnya adalah seseorang memperoleh kitab orang lain tanpa proses sima’, ijazah atau munawalah.

Misalnya seseorang menemukan hadits dari tulisan-tulisan orang semasanya atau tidak semasanya, tetapi dia tahu persis bahwa tulisan tersebut merupakan tulisan orang yang bersangkutan (syaikh) melalui kesaksian orang yang dapat dipercaya.

Sighat ada’ al-Hadits (bentuk menyampaikan Hadits) yang digunakan oleh perawi atas dasar Al-Wijadah diantaranya :

وَجَدْتُ فِى كِتَاب فُلَان

(Saya menemukan dalam kitab Fulan )

وَجَدْتُ بِخَطّ فُلَان

(saya menemukan dalam tulisan Fulan)[1]

 

 

Bagaimana dengan penyampaian dan penerimaan hadis melalui Google, Aplikasi dan sebagainya pada era 4.0?

---

[1] 

Mohammad Gufron dan Rahmawati, Ulumul Hadits : Praktis dan Mudah (Yogyakarta : Penerbit Teras, 2013) , hlm 51