VALIDITY OF PRE-ISLAMIC ARABIC LITERATURE AS A SOURCE OF AUTHENTICATION OF HADIS

ABSTRAK

The focus of this paper is the authenticity of the hadith, because in addition to the problem of the method used, it is also a matter of sources that are problematic. One source that is often used is literature, especially pre-Islamic Arabic literature (jahiliyah). The relevance of literature in authenticating hadith gives rise to a question, the extent to which the validity of pre-Islamic Arabic Literature can be used as evidence and what are the requirements that must be met when the study of the authenticity of hadith uses pre-Islamic Literature as one of the proofs. Using a descriptive analytic method with a historical approach, this paper concludes that pre-Islamic Arabic literature when used as a source of authenticity of the hadith then the task of research is to reduce the difference in question. The reduction is intended so that the legality of literature as a source of hadith authentication can be accepted. This reduction includes: (1) authorship. Just as the news attributed to the Prophet must be proven to have its source in the Prophet, pre-Islamic Arabic Literature must also be proven to come from pre-Islamic Arabic writers, (2) narration. Pre-Islamic Arabic literature must also be tested extrinsically as an extrinsic factor test on the Hadith of the Prophet, (3) context. Literature was born not in an empty space so that the content of pre-Islamic Arabic literature must also reflect the life of the Arab Nation in pre-Islamic times. Therefore, when the reduction has not yet been carried out, in the context of the accuracy of the study of the authenticity of the hadith it cannot be accepted.

You can read this article at the follow here

References

’Umar, Mustofa. “Tradisi Penulisan Dalam Proses Transformasi Hadis .” TEOLOGIA 24, no. 1 (2013): 231–60. https://doi.org/10.21580/TEO.2013.24.1.323.

Abbott, Nabia. Studies in Arabic Literary Papyri. II. Qur’anic Commentary and Tradition. Chicago: The University of Chicago Press, 1967.

Adonis. Arkeologi Sejarah Pemikiran Arab-Islam. Edited by Khoiron Nahdiyyin. Vol. 2. Yogyakarta: LKiS, 2007.

Ahmad, Lalu Turjiman. “Ignaz Goldziher: Kritikus Hadis Dan Kritikus Sastra.” Jurnal Holistic Al-Hadis 01, no. 1 (June 24, 2015): 87–120. https://doi.org/10.5281/ZENODO.1341660.

———. “Sistem Isnād Hadīts Dan Awal Mula Penggunaannya Dalam Tradisi Periwayatan Puisi Arab Jahiliyah.” ALQALAM 28, no. 1 (April 29, 2011): 138. https://doi.org/10.32678/alqalam.v28i1.536.

al-Aḍlabī, Salaḥuddīn bin Aḥmad. Manhaj Naqd Al-Matan Inda Ulama’i Al-Hadiṡ Al-Nabawi. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadid, 1983.

al-Bagdādī, Khatib. Al-Sunah Qabla Tadwin. Beirut: Dar Al-Fikr, 1980.

al-Bukhāri, Muhammad bin Ismāil Abū Abdillah. Al-Jāmi’ Al-Ṣaḥīḥ Al-Mukhtaṣār. 4th ed. Beirut: Dar Ibn Kasir, 1987.

As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Surakarta: Pustaka firdaus, 1997.

Asriyah. “Perkembangan Sejarah Sastra Arab.” Rihlah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan 4, no. 2 (December 16, 2016): 91–98. https://doi.org/10.24252/RIHLAH.V4I2.2834.

Atabik, Ahmad. “Menelisik Otentitas Kesejarahan Sunnah Nabi (Studi Atas Teori Common Link Dan Sanggahan Terhadapnya).” Riwayah 1, no. 2 (2016): 223–48.

Athoillah, Mahmud Abdillah Muhammad. Ma’ālim Syāiriyyah Ḥasān Baina Al-Jāhiliyyah Wa Al-Islām. Kairo: Kulliah al-Lughah al-Arabiyyah: Universitas al-Azhar, n.d.

Azami, M.M. Menguji Keaslian Hadis-Hadis Hukum Sanggahan Terhadap Origin of Muhammadan Jurisprudence. Surakarta: Pustaka Firdaus, 2004.

Azami, Muhammad Musthofa. Manhaj Al-Naqd Inda Al-Muhaddithin Wa Nas’atuh Wa Tarikhuh. 2nd ed. Saudi Arabia: Maktabah al-Kausar, 1982.

———. Muḥammad Musṭofa A’ẓamī, Dirāsah Fī Al-Ḥadīṡ Al-Nabawi Wa Tārikh Tadwīnuh. 1st ed. Beirut: Al-Maktabah al-Islāmi, 1980.

Bakir, Mohammad. “Kritik Matan Hadis Versi Muhaddisin dan Fuqaha’: Studi Pemikiran Hasjim Abbas.” SAMAWAT 2, no. 2 (December 1, 2018).

Bloom, Harold. The Epic. Philadelphia: Chelsea House Publishers, 2005.

Borg, Gert. “Poetry as a Source for the History of Early Islam: The Case of (Al-)ʿAbbās b. Mirdās.” Journal of Arabic and Islamic Studies •. Vol. 15, 2015.

Brown, Jonathan A.C. “The Social Context of Pre-Islamic Poetry: Poetic Imagery and Social Reality in the Muallaqat.” Arab Studies Quarterly 25, no. 3 (June 22, 2003): 29–51.

Goldziher, Ignaz. A Short History of Classical Arabic Literature. Hildesheim : G. Olms, 1966.

———. Muslim Studies (Muhammedanische Studien). Vol. 2. London: Allen and Unwin, 1971.

Haeruddin. “Karakteristik Sastra Arab Pada Masa Pra-Islam.” Nady Al-Adab 13, no. 1 (January 23, 2018): 35–50.

Ham, Musahadi. Evolusi Konsep Sunnah : Implikasinya Pada Perkembangan Hukum Islam. Semarang: Aneka Ilmu IAIN Walisongo Press, 2000.

Hardjana, Andre. Kritik Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia, 1994.

Hasan, Md. Mahmudul. “Good Literature and Bad Literature: Debate on Islam and Poetry.” International Journal of Islamic Thoughts 3, no. 1 (June 2014): 43–54.

Hikmawati. “At-Tashawwurul-Islāmiy: Integrasi Sastra Arab Dan Islam | Hikmawati | Jurnal CMES.” Jurnal Studi Timur Tengah 11, no. 1 (2018).

Hitti, Philip. History of the Arabs. Rev. 10th ed. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2002.

Ismail, Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1995.

Isnaeni, Ahmad. “Pemikiran Goldziher Dan Azami Tentang Penulisan Hadis.” KALAM 6, no. 2 (February 25, 2017): 363. https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.411.

Juynboll, G. H. A. Muslim Tradition : Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith. Muslim Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. https://doi.org/10.1017/cbo9780511752155.

Juynboll, G. On the Origins of Arabic Prose : Reflections on Authenticity, 1982.

Malkawi, Bashar H. “Intellectual Property Protection from a Sharia Perspective.” Southern Cross University Law Review 16 (2013).

Masarwah, Nader. “Religious Beliefs in Pre­Islamic Poetry.” Sociology Study 3, no. 7 (2013): 531–42.

Meraj, Ahmad. “Arabic Poetry: Origin and Development.” International Journal of Humanities & Social Science 3, no. 1 (2015).

Musawi, Muhsin. Arabic Poetry : Trajectories of Modernity and Tradition. London: Routledge, 2010.

Mustamar, Marzuki. “Kodifikasi Sastra Arab Periode Klasik (Jahily).” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 1, no. 1 (October 15, 2011). https://doi.org/10.18860/ling.v1i1.544.

New, Christopher. Philosophy of Literature : An Introduction. London: Routledge, 2007.

Noorhidayati, Salamah. Kritis Teks Hadis: Analisis Tentang Ar - Riwayah Bi Al - Ma’na Dan Implikasi Bagi Kualitas Hadis. Yogyakarta: Teras, 2009.

Rubanovich, Julia. “The Shāh-Nāma and Medieval Orality: Critical Remarks on the Oral Poetics Approach and New Perspectives1.” Middle Eastern Literatures. Routledge, August 1, 2013. https://doi.org/10.1080/1475262X.2013.843263.

Sehandi, Yohanes. Mengenal 25 Teori Sastra. Yogyakarta: Ombak, 2014.

Soebahar, Erfan. Periwayatan Dan Penulisan Hadis Nabi : Telaah Pemikiran Tokoh-Tokoh Hadis Mengenai Periwayatan Dan Penulisan Hadis-Hadis Nabi SAW . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012.

Soebahar, H.M. Erfan. Menguak Fakta Keabsahan Al-Sunnah: Kritik Musthofa Al-Siba’i Terhadap Pemikiran Ahmad Amin Mengenai Hadits Dalam Fajr Al-Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media, 2003.

Stetkevych, Suzanne. The Mantle Odes Arabic Praise Poems to the Prophet Muhammad. Bloomington: Indiana University Press, 2010.

Syamsuddin, Sahiron. “Kaidah Kemuttasilan Sanad Hadis (Studi Kritis Terhadap Pendapat Syuhudi Ismail).” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 15, no. 1 (January 13, 2014): 95. https://doi.org/10.14421/qh.2014.1501-05.

Ṭaha, Mahmud. Taisir Muṣṭalaḥ Al-Hadiṡ. Iskandariyah: Markaz al-Haza li al-Dirasat, n.d.

Wildana Wargadinata, Haji. Sastra Arab Dan Lintas Budaya. Malang: UIN-Malang Press, 2008.

Zahwu, Abu. Al-Hadīṡ Wa Al-Muhaddiṡin Au Inayah Al-Ummah Al-Islamiyah Bi Al-Sunnah Al-Nabawiyyah. 2nd ed. Riyad: Syirkah al-Ṭabaiyyah al-Arabiyyah al-Su’udiyyah, n.d.

Zuhrani, Abdullah bin Ali bin Muḥammad al-Qadadi. Da’wa Di’fi Al-Syi’ri Fi Asri Sadr Al-Islam Inda Al-Qudama Wa Al-Muhaddisin. Jami’ah Mu’tah, 2007.

Zwettler, Michael. The Oral Tradition of Classical Arabic Poetry Its Character and Implications . Columbus: Ohio State University Press, 1978.

RPS Sirah Nabawiyyah

Berikut adalah RPS, Pembagian Kelompok dan Referensi MK Sirah Nabawiyyah, Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah, IAIN Pekalongan, semester Genap Kalender Akademik 2019-2020.

1. RPS Sirah Nabawiyyah
2. Pembagian Kelompok
3. Referensi



 

RPS dan Pembagian Kelompok MK Ulumul Hadis FTIK

Berikut ini RPS dan Pembagian kelompok MK Ulumul Hadis, Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris dan Pendidikan Islam Anak Usia Dini, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Pekalongan, Semester Ganjil, Kalender Akademik 2019-2020.

RPS dapat didownload Disini

Pembagian Kelompok
Tadris Bahasa Inggris Kelas B
Tadris Bahasa Inggris kelas C

Pembagian Kelompok
PIAUD A
PIAUD B

Larangan Menunda Membayar Hutang Bagi Yang Sudah Mampu Membayarnya Dalam Perspektif Hadis Nabi

A. Pengantar

Bagaimana sebenarnya Islam memandang orang yang mempunyai sikap menunda-nunda membayar hutang. Dalam kajian yang singkat ini, penulis akan melihat permasalahan ini dengan perspektif hadis Nabi dalam shahih Bukhari, Bab Bab al-hawalah no. 2125

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ فَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيٍّ فَلْيَتْبَعْ

Abdullah bin Yusuf menceritakan kepada kami, telah mengabarkan kepada kami Malik, dari Abi Zinaj dari al-A’raj dari Abu Hurairah R.A, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda “menunda-nunda hutang bagi orang kaya adalah kedhaliman, apabila hutang itu dialihkan kepada orang yang mampu, hendaklah (pemberi hutang) mengalihkannya”.

Dalam kajian singkat ini, penulis mencoba untuk mengkaji hadis diatas dalam ranah kritik matan. sebuah studi untuk memastikan otentisitas hadis Nabi perspektif Matan, bukan sanad, bukan juga bagaimana pemahaman ajaran yang terkandung dalam hadis di atas. 

B. Pembahasan

Beberapa ulama hadis sudah memberikan tolak ukur yang dapat digunakan untuk menilai kesahihan suatau matan hadis.  Salah satu lama yang mempunyai konsep diterimanya suatu matan hadis adalah Salahuddin al-Adlabi. Menurut beliau syarat diterimanya suatu matan hadis, apabila :

a.       Tidak bertentangan dengan petunuk al-Qur’an

b.      Tidak bertetangan dengan sirah Nabi atau hadis yang lain

c.       Tidak bertentangan dengan indera, akal sehat dan fakta sejarah.

d.      Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.

Tolak ukur yang pertama adalah tidak bertentangan dengan petunjuk al-Qur’an. Hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dari Abu Hurairah yang berisi larangan menunda-nunda membayar hutang bagi orang yang sudah mampu membayarnya dan diperbolehkannya memindahkan hutang kepada orang lain, adalah suatu hadis yang secara tidak langsung mengajarkan kepada kita agar tida berbuat sewenamg-wenang kepada orang lain. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat al-maidah ayat pertama

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ

Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu . dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (yang demikian itu) dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya.

                Perjanjian disini selain perjanjian antara manusia dengan Allah, juga perjanjian antara manusia dengan sesama manusia. Dalam konteks hadist ini, adalah perjanjian untuk melunasi hutang apabila sudah jatuh tempo. Maka bagi orang yang sudah ada kemampuan untuk membayar hutang, hendaklah dia segera melunasi hutangnya tersebut. Karena apabila ada orang yang sudah mampu membayar hutang, akan tetapi dia masih saja menunda untuk membayar, tentu akan membuat si pemberi hutang sakit hati. Padahal membuat orang lain susah adalah sesuatu yang sangat dilarang oleh agama. Dalam hal ini Allah dalam al-Qur’an surat al-A’raf ayat 56 berfirman

وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ

Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (Tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.

            Dalam tafsirnya, imam al-Alusi menafsirkan dalam tafsirnya sebagai berikut

{ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِى الارض } نهى عن سائر أنواع الافساد كإفساد النفوس والأموال والأنساب والعقول

            Artinya membuat kerusakan terhadap harta orang lain adalah sesuatu yang dilarang oleh agama. Perlindungan harta benda juga menjadi salah satu dari maqashid al-syari’ah. Sehingga dalam konteks ini menunda membayar hutang bagi orang yang sudah mampu untuk membayarnya adalah sesuatu yang wajib, dan apabila menundanya dilakukan dengan sengaja dengan maksud untuk mengulur-ngulur waktu, maka menurut penulis termasuk perbuatan berdosa

                Tolak ukur yang kedua adalah tidak bertentangan dengan sirah nabawi atau hadis lain. Sejarah pernah mencatat sebagaimana terdokumentasi dalam sunan Ahmad juz III / 330. bahwa Rasulullah pernah hendak mensholati suatu jenazah, namun beliau batal untul mensholati jenazah tersebut, karena si jenazah masih mempunyai hutang terhadap orang lain, Rasulullah mau mansholati jenazah tersebut setelah bu Qatadah mau menanggung hutang si mayit. Setiap kali Rasulullah bertemu dengan Abu Qatadah, Rasulullah pasti bertanya, apakah hutang si mayit telah dilunasi ? sampai pada suatu kesempatan Abu Qatadah menjawab, bahwa hutang si mayit telah dilunasi. Mendengar jawaban itu Rasulullah bersabda “sekarang sudah segar kulitnya”. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhori hadist nomer 789 diceritakan Dari 'Aisyah r.a. isteri Nabi saw, bahwa Rasulullah saw. sering berdo'a dalam shalat, "Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari adzab kubur, aku juga berlindung kepada-Mu dari kejahatan Dajjal, aku berlindung kepada-Mu dari fitnah kehidupan dan kematian. Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari perbuatan dosa dan lilitan hutang." Ada seorang yang bertanya kepada beliau, "Mengapa Anda sering kali berlindung kepada Allah dari lilitan hutang?" Beliau menjawab, "Sesungguhnya apabila seseorang terlilit hutang, maka bila berbicara ia akan berdusta dan bila berjanji ia akan pungkiri," [1].

Dalam hadis lain yang diriwayatkan oleh imam Muslim hadis nomer 3497 diceritakan dari Abu Hurairah r.a, bahwa Rasulullah saw. berdiri di hadapan mereka dan berbicara, "Sesungguhnya jihad fi sabilillah dan iman kepada Allah adalah amal yang paling utama." Bangkitlah seorang laki-laki dan berkata, "Wahai Rasulullah, bagaimana menurutmu bila kau gugur fi sabilillah apakah dosa-dosaku akan terhapus?" Rasulullah saw. menjawab, "Ya, asalkan engkau gugur fi sabilillah sedang engkau sabar dan mengharap pahala, maju ke medan perang dan tidak melarikan diri." Kemudian Rasulullah saw. berkata kepadanya, "Apa yang engkau katakan tadi?" Ia mengulanginya, "Bagaimana menurutmu bila aku gugur fi sabilillah apakah dosa-dosaku akan terhapus?" Rasulullah menjawab, "Ya, asalkan engkau gugur fi sabilillah sedang engkau sabar dan mengharap pahala, maju ke medan perang dan tidak melarikan diri kecuali hutang. Sesungguhnya begitulah Malaikat Jibril menyampaikannya kepadaku tadi," [2]. Diriwayatkan oleh imam Abu Dawud, Rasulullah bersabda “sesungguhny dosa yang berat di sisi Allah sesudah dosa besar adalah laki-laki yang mati yang masih mempunyai tanggungan hutang”

Dalam hadis lain yang diiwayatkan oleh Abu Dawud (3144), an-Nasa’I (4610,4611), Ibnu Majah (2418), Ahmad (17267, 18637, 18644) Rasulullah bersabda

3144 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ وَبْرِ بْنِ أَبِي دُلَيْلَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ

قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ يُحِلُّ عِرْضُهُ يُغَلَّظُ لَهُ وَعُقُوبَتَهُ يُحْبَسُ لَهُ

[“menunda bagi orang yang mampu adalah kezaliman, ia halal kehormatannya dan dihukum”

            Dari hadis di atas penulis menyimpulkan bahwa orang menunda membayar hutang sampai si penghutang meninggal dunia adalah dosa yang berat tanggungannya di akhirat. Bahkan karena besarnya dosa penunggak hutang pahala jihad fi sabilillahpun tidak dapat menutupinya. Ini adalah bagi mereka yang menunggak untuk membayar hutang bagi orang yang tidak mampu. Sementara bagi orang mampu untuk membayarnya dan menunda untuk membayarnya merupakan sesuatu tindakan pidana. Oleh karena itu, orang tersebut bisa diajukan ke pengadilan agar orang tersebut merasakan akibat perbuatannya tersebut. Hukuman pidana ini adalah hukuman di dunia. Apabila sampai meninggal dunia dia masih belum melunas hutangnya, maka azab Allah tentu telah menunggunya.

            Tolak ukur yang ketiga adalah tidak bertentangan dengan akal sehat, panca indera dan fakta sejarah. Hutang Piutang adalah memberikan sesuatu yang menjadi hak milik pemberi pinjaman kepada peminjam dengan pengembalian di kemudian hari sesuai perjanjian dengan jumlah yang sama. Jika peminjam diberi pinjaman Rp. 1.000.000 maka di masa depan si peminjam akan mengembalikan uang sejumlah satu juta juga. Hutang adalah suatu cara untuk memnuhi kebutuhan hidup. Pada daasarnya hutang berhukum mubah, namun dalam keadaan tertentu hukumnya bisa berubah sesuai dengan keadaan yang sedang dihadapi. Meskipun hutang adalah akad yang diperbolehkan oleh Islam, namun Rasulullah sebagai teladan umat Islam sangat tidak menganjurkan untuk berhutang. Hal ini beliau buktikan dalam do’a beliau yang meminta perlindungan kepada Allah agar terhindar dari hutang. Untuk konteks saat ini mungkin hutang adalah hal yang biasa bagi sebagian golongan masyarakat, bahkan untuk memenuhi kebutuhan barang sekunder bahkan tersier mereka melakukannya dengan akad hutang. Apabila akad hutang dilakukan dengan sebuah lembaga keuangan, maka permasalahan pengembalian hutang bukanlah sesuatu yang sulit. Artinya apabila pihak yang mengutang tidak tepat waktu dalam mengembalikan pinjaman, maka lembaga keuangan bisa melakukan sita terhadap aset orang yang berhutang.

 Permasalan hutang menjadi sangat rumit apabila hanya melibatkan antar personal. karena kalau diantara kedua pihak itu mempunyai hubungan personal yang baik, maka apabila pihak penghutang tidak tepat waktu dalam membayar hutang, biasanya sipemberi hutang akan merasa segan untuk menagih hutang. Hadis di atas bisa meenjadi peringatan bagi mereka yang melakukan akad hutang dengan prang lain agar tidak bermain-main dengan hutang dengan jalan menunda-nunda untuk membayar hutangnya padahal mempnyai kemampuan untuk membayarnya. Hadis riwayat imam Bukhori dari Abu Hurairah telah memberikan perlindungan terhadap hak-hak orang lain berkaitan dengan harta benda. Tidak seorangpun di dunia ini yang ingin dianiaya oleh orang lain, dan hadis di atas telah memberikan jaminan kepada kita bahwa Islam melindungi kita dari sikap zalim yang mungkin dilakukan oleh orang lain. Selain itu hadis di atas telah mengajarkan kepada kita tentang prinsip keadilan dan perlindungan hak asasi manusia.

Hadis riwayat imam Bukhari dari Abu Hurairah inisarat dengan muatan edukatif dan masih layak untuk terus diamalkan oleh masyarakat yang hidup pada abad modern. Hal ini karena hampir sebagian besar umat Islam dalam memnuhi kebutuhan hidupnya dilakukan dengan jalan hutang. Ditambah dengan semakin mudahnya akses bagi masyarakat berpenghasilan rendah untuk mendapatkan hutang dari lembaga keuamgan, baik itu Bank, koperasi, bahkan tidak sedikit toko, swalayan, dealer kendaraan bermotor atau dealer barang elektronik yang menjual barang-barangnya dengan jalan hutang (kredit). Hadis-hadis yang tercantum di atas bisa menjadi filter bagi masyarakat agar tidak memnuhi keinginannya dengan jalan hutang, karena terlalu berat ancamannya apabila tidak bisa melunasinya,

            Tolak ukur yang keempat adalah, hadis tersebut menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian. Apabila kita perhatikan hadis riwayat Bukhari dari Abu Hurairah di atas sudah menunjukkan cirri-ciri sabda kenabian. Hal ini bisa dilihat dari kesederhanaan redaksi matannya, serta kandungan hadis yang masih sangat bisa diterma oleh akal manusia.

            Berdasarkan kritik matan di atas, penulis menyimpulkan bahwa hadis riwayat Bukhari dari Abu Hurairah bersifat shahih dan maqbul. Sebab hadis tersebut tidak bertentangan dengan hadis lain dan dalam kandungan redaksi matannya tidak terdapat sesuatu hal yang dapat mengurangi keabsahan hadis tersebut.selain itu, hadis tersebut tidak bertentangan dengan al-Qur’an, akal sehat

---

[1] Maktabah syamilah al-itsdar al-tsani

[2] Maktabah syamilah al-itsdar al-tsani

Refrensi Sirah Nabawiyah

Islam diturunkan oleh Allah SWT melalui perantara Malaikat kepada salah satu manusia pilihan dari pilihan yang terbaiknya, Muhammad SAW. Oleh Ummat Islam, sosok Muhammad SAW telah menjadi sumber segala sumber, seperti etika, moral, pengetahuan, hukum dan sebagainya. Oleh karena itu, Ummat Islam yang hidup jauh dari masanya ingin sekali berkenelan lebih dekat dengan kekasih Allah SWT dan rasa keinginan ummat Islam itu telah membawa keinginan para ulama, cendekia dan sarjana Muslim untuk membuat karya yang dapat menggambarkan sosok Muhammad SAW tersebut.
Beberapa Karya itu diantaranya adalah:

-          1. Shofi al-Rahman, al-Rah{i>q al-Makhtu>m; Bah{s^ fi Si>rah Nabawiyyah, Beirut: Dar Ih{ya>’ al-Tura>s^

-          2. Sami> bin Abdullah, al-At}las al-Ta>ri>khy Li Si>rah al-Rasu>l, Riyad: Maktabah al-Abi>ka>n, 2004

-          3. Abdul Aziz, al-Risalah al-Muhammadiyah, Tunisia: Mat}ba’ah al-Ira>sudah, 1938

-          4. Akram D}iya<’ul Umari, Al-Si>rah al-Nabawiyyah al-S}ahi>hah, Madinah: Maktabah al-Ulu>m wa al-H}ikam, 1994

-          5. Muhammad Amin bin Muhammad, al-Sirah al-Nabawiyyah fi Fath al-Bari

-          6. Syauqi> Abu> Khali>l, At}las al-Si>rah al-Nabawiyyah, Damaskus: Da>r al-Fikr, 2002

-          7. Ibrahim al-Ya’qubi, Al-Anwar fi Sya>ma’il al-Nabi al-Mukhta>r, Damaskus: Da>r al-Maktabi>, 1995

  8. Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, al-Si>rah al-Nabawiyyah fi D}au’i al-Qur’a>n wa Sunnah, Damaskus: Da>r al-Qalam.

Beberapa Karya diatas dan beberapa karya lainnya seputar Sirah Nabawiyah Disini.

Review apk Ensiklopedia Hadis

 Ensiklopedia Hadis Kitab 9.

Kemajuan IPTEK sudah masuk kepada seluruh sendi kehidupan umat Manusia. Oleh karena itu, hasil kemajuan IPTEK ditangan manusia sama halnya Pisau, Keris, Pedang dan Samurai yang telah dihasilkan oleh para penyepuh baja tersebut. Artinya, hasil tersebut dapat melahirkan efek domino negatif maupun positif. Salah satu efek domino positif kemajuan IPTEK bagi kalangan sivitas akademik, umat Islam dan siapapun yang tertarik adalah lahirnya program, tool Ensiklopedia Kitab Hadis 9 ini.

selama ini, apk ini lebih populer sebagai apk yang dikhususkan bekerja di smartphone, baik versi sistem android atau apple. Tujuannya sangat jelas, memberikan kemudahan bagi umat manusia yang pada kehidupannya sekarang lebih dituntut tinggi mobilitasnya, atau dalam bahasa kerennya "Nilai Pragmatisme dalam kehidupan" lebih dikedepankan. Kehadiran apk tersebut mampu menjawab mobilitas tersebut tidak hanya sekedar pragmatisme, tetapi juga menghadirkan sesuatu yang berbeda dengan apk-apk lainnya; adanya nuansa keilmuan hadis yang sangat kental.

Dalam ulum al-hadis, langkah pertama untuk mencari tahu kualitas hadis adalah kritik sanad dan salah satunya dengan cara mengkaji sosok sang perawi hadis itu sendiri yang kemudian dikenal dengan istilah ilm jarh wa ta'dil. Secara keilmuan, langkah tersebut harus dilalui, tetapi secara pragmatis tuntutan tersebut sangat memberatkan bagi kalangan awam yang memang tidak memfokuskan diri kepada ilmu-ilmu itu. Dengan dua pertimbangan tersebut, apk menghadirkan kualitas-kualitas perawinya, meskipun kalau menghendaki edisi lengkap harus ditingkatkan ke apk premiumnya.

                                               Gb. salah satu Biografi Perawi yang didasarkan
                                               ilmu jarh wa ta'dil yang sangat sederhana.


Selain langkah kritik Sanad, tahap ke dua adalah kritik matan. Tujuan utama kritik ini adalah memastikan bahwa matan hadis tersebut benar-benar dapat dipertanggungjawabkan berseumber kepada Nabi. Apakah tidak cukup hanya sekedar kritik sanad? Cendekiawan Muslim Kontemporer, Shalahuddin al-Adlabi menegaskan bahwa tidak ada jaminan kesahihan sanad secara otomatis matan shahih. salah satu langkah kritik matan yang diajarkan oleh para Muhaddisin adalah konfirmasi.

Konfirmasi merupakan bentuk kritik matan paling tua karena sudah dipraktekan sejak masa Nabi Muhammad SAW hidup. Pada praksisnya saat ini, konfirmasi hadis adalah mencari tahu apakah ada matan hadis yang serupa melalui jalur lainnya. Tujuan utama adalah untuk mencari tahu narasi matan yang sesungguhnya seperti apa, apakah sama atau beda antar jalur periwayatan. Dengan prinsip seperti inilah, Imam Syafi'i kemudian melahirkan metode al-jam'u, atau dalam ilmu hadis ini juga disebut mencari syawahid dan tabi' hadis yang sedang dikaji.

                                              Gb hadis terkait sangat kental dengan prinsip
                                                 kritik matan yang ada dalam ilmu hadis.


apk Ensiklopedia Hadis Kitab 9, sebagai apk yang menjawab mobilitas tinggi umat manusia, tidak hanya berpegang pada prinsip pragmatisme belaka, tetapi sekuat daya juga berpegang pada prinsip-prinsip keilmuan akademis, terutama ulum al-hadis. Oleh karena itu, apk sangat direkomendasikan bagi para semua khalayak yang sangat tertarik pada Hadis-Hadis Nabi. Lebih menggembirkan lagi, setelah fokus pada dunia smartphone berbasis android dan apple, apk ini sekarang sudah hadir untuk versi PC berbasis windows dan bisa di Unduh disini.













   

Jurnal Nasional Berreputasi

berikut, beberapa jurnal ilmiah yang telah terakreditasi.
*UIN Jakarta*
1. Studia Islamika [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika]
2. Ahkam [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/signifikan]
3. Al-Iqtishad [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/iqtishad]
4. Arabiyat [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/arabiyat]
5. Edusains [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/edusains]
6. Etikonomi [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/etikonomi]
7. Ilmu Ushuluddin [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/ilmu-ushuluddin]
8. Jurnal Kimia Valensi [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/valensi]
9. Signifikan [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/signifikan]
10. Tarbiya [http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/tarbiya]
*UIN Surabaya*
11. JIIs [http://jiis.uinsby.ac.id/index.php/JIIs]
12. Islamica [http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica]
13. Teosofi [http://teosofi.uinsby.ac.id/index.php/teosofi]
14. Mutawatir [http://mutawatir.uinsby.ac.id/index.php/Mutawatir]
15. Religio [http://religio.uinsby.ac.id/index.php/religio]
16. Review Politik [http://jurnalpolitik.uinsby.ac.id/index.php/jrp]
17. Ad-Daulah [http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/aldaulah]
18. JKI [http://jki.uinsby.ac.id/index.php/jki]
*UIN Yogyakarta*
19. Al-Jamiah [http://aljamiah.or.id/index.php/AJIS]
20. JPI [http://ejournal.uin-suka.ac.id/tarbiyah/JPI]
21. Adabiyyat [http://ejournal.uin-suka.ac.id/adab/Adabiyyat]
22. Musawa [http://ejournal.uin-suka.ac.id/pusat/MUSAWA]
23. Esensia [http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/esensia]
24. Asy-Syir`ah [http://asy-syirah.uin-suka.com/index.php/AS]
*UIN Semarang*
25. Walisongo [http://journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo]
26. Teologia [http://journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo]
27. Al-Ahkam [http://journal.walisongo.ac.id/index.php/ahkam/index]
28. Nadwa [http://journal.walisongo.ac.id/index.php/Nadwa]
29. Sawwa [http://journal.walisongo.ac.id/index.php/sawwa]
*STAIN Kudus*
30. Addin [http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Addin]
31. Edukasia [http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Edukasia]
32. Iqtishadia [http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/IQTISHADIA]
33. Konseling Religi [http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/konseling]
34. Palastren [http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Palastren]
*UIN Malang*
35. JIA [http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/JIA/index]
36. El-Harakah [http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/infopub]
37. Ulul Albab [http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/ululalbab]
*IAIN Salatiga*
38. IJIMS [http://ijims.iainsalatiga.ac.id/index.php/ijims/]
39. Inferensi [http://inferensi.iainsalatiga.ac.id/index.php/inferensi/]
40. Ijtihad? [http://ijtihad.iainsalatiga.ac.id/index.php/ijtihad/]
*UIN Jambi*
41. Kontekstualita [http://e-journal.iainjambi.ac.id/index.php/kontekstualita]
42. Al-Risalah [http://e-journal.iainjambi.ac.id/index.php/arrisalah]
*UIN Mataram*
43. Ulumuna [http://ejurnal.iainmataram.ac.id/index.php/ulumuna/index]
44. Istinbath [http://ejurnal.iainmataram.ac.id/index.php/istinbath]
*UIN Lampung*
45. Al-Adalah [http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/adalah]
46. Kalam [http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/KALAM]
*IAIN Samarinda*
47. Dinamika Ilmu [https://journal.iain-samarinda.ac.id/index.php/dinamika_ilmu]
48. Mazahib [https://journal.iain-samarinda.ac.id/index.php/mazahib]
*IAIN Purwokerto*
49. Ibda’ [http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/ibda]
50. Al-Manahij [http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/almanahij/]
*STAIN Pamekasan*
51. Karsa [http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa]
52. Al-Ihkam [http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/alihkam/index]
*IAIN Padang*
53. Al-Ta'lim [https://journal.tarbiyahiainib.ac.id/index.php/attalim]
54. Kafa`ah [http://www.kafaah.org/index.php/kafaah]
*UIN Riau*
55. Jurnal Ushuluddin [http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/ushuludin]
*UIN Bandung*
56. JPI [http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jpi]
*UIN Medan*
57. Miqot [http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot]
*UIN Aceh*
58. Jurnal Ilmiah Islam Futura [https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/islamfutura]
*IAIN Ponorogo*
59. Al-Tahrir [http://jurnal.stainponorogo.ac.id/index.php/tahrir]
*IAIN Gorontalo*
60. Al-Ulum [http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au]
*IAIN Metro*
61. Akademika [http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/akademika]
*IAIN Tulungagung*
62. Episteme [http://ejournal.iain-tulungagung.ac.id/index.php/epis/]
*IAIN Bengkulu*
63. Madania [http://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/madania/]
*UMY*
64. Afkaruna [http://journal.umy.ac.idu/index.php/afkaruna]
*Unida*
65. Tsaqafah [https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tsaqafah]

Tool Jurnal Internasional

TOOLS OF ONLINE JOURNAL: beberapa alamat journal n tool yang sangat membantu dalam dunia penulisan akademik. 
http://oad.simmons.edu/oadwiki/Free_and_open-source_journal_management_software
    Ambra (https://plos.github.io/ambraproject/)
    Annotum (http://annotum.org/)
    CLEO (http://cleo.openedition.org/)
    DIVAPortal (http://www.diva-portal.org/smash/aboutdiva.jsf?dswid=9414)
    DPubs (http://dpubs.org/)
    Drupal (https://www.drupal.org/project/ejournal)
    ePublishing Toolkit (https://dev.livingreviews.org/projects/epubtk/; https://www.mpg.de/de)
    GAPWorks (http://www.gap-c.de/)
    HyperJournal (http://www.hjournal.org/download)
    Lodel (http://lodel.org/; http://www.revues.org/)
    Open Journal System/OJS (https://pkp.sfu.ca/ojs/)
    OpenACS (http://openacs.org/)
    PeerLibrary (https://peerlibrary.org/)
    SOPSSciX (http://www.scix.net/)
    Topaz (https://www.plos.org/)
PLAGIARISM CHECKER
    CopyLeaks  (https://copyleaks.com/)
    DupliChecker (https://www.duplichecker.com/)
    iThenticate (http://www.ithenticate.com/)
    PaperRater (http://www.paperrater.com/)
    Plagiarism Detector (http://plagiarism-detector.com/)
    Plagiarisma.Net (http://plagiarisma.net/)
    PlagiarismChecker (http://www.plagiarismchecker.com)
    Plagium (http://www.plagium.com/)
    PlagScan (https://www.plagscan.com/plagiarism-check/)
    Plagtracker (http://www.plagtracker.com/)
    PlagTracker (http://www.plagtracker.com/)
    Quetext  (http://www.quetext.com/)
    Turnitin (http://turnitin.com/)
    Viper Anti-Plagiarism Scanner (https://www.scanmyessay.com/)
    Grammarly (https://www.grammarly.com/)
REFERENCE MANAGER
    BibDesk BibTex (http://bibdesk.sourceforge.net/)
    Bibus (https://sourceforge.net/projects/bibus-biblio/)
    CiteULike (http://www.citeulike.org/)
    EndNote (http://endnote.com/)
    JabRef (http://www.jabref.org/)
    Mendeley (https://www.mendeley.com/)
    RefFormer (http://refformer.com/)
    Skim (http://skim-app.sourceforge.net/manual/)
    Zotero (https://www.zotero.org/)
DOI PUBLIC PUBLISHER
http://www.doi.org/registration_agencies.html
    Airiti, Inc.(http://doi.airiti.com/index.html)
    China National Knowledge Infrastructure/CNKI (http://eng.oversea.cnki.net/kns55/default.aspx)
    CrossRef (http://crossref.org)
    DataCite (https://www.datacite.org/node)
    Entertainment Identifier Registry/ EIDR (http://eidr.org/)
    Japan Link Center/ JaLC (http://japanlinkcenter.org/top/)
    Korea Institute of Science and Technology Information/KISTI (http://www.kisti.re.kr/eng/)
    Multilingual European DOI Registration Agency/ mEDRA (http://www.medra.org/)
    Publications Office of the European Union/OP (http://publications.europa.eu/en/home)
    The Institute of Scientific and Technical Information of China/ ISTIC (http://www.doi.org.cn/portal/index.htm)
INTERNATIONAL PUBLICATION ROLES
    Committee on Publication Ethics/COPE (http://publicationethics.org/)
    World Association of Medical Editors/WAME (http://www.wame.org/)
    International Committee of Medical Journal Editors/ICMJE (http://www.icmje.org/)
    Consolidated Standards of Reporting Trials/CONSORT (http://www.consort-statement.org/)
    Guidelines for what a Publication Ethics and Malpractice Statement should adhere to (PEMS)
    International Association of Scientific, Technical & Medical Publishers/STM (http://www.stm-assoc.org/)
    Open Access Scholarly Publishers Association/OASPA (http://oaspa.org/)
JOURNAL RANGKING
    Thomson Reuters (http://www.webofknowledge.com)
    ScimagoJR (http://www.scimagojr.com/)
    Source Normalized Impact per Paper/SNIP (http://www.journalindicators.com/)
GLOBAL AUTHOR INDEXER
    Academia (https://www.academia.edu/)
    GoogleScholar (https://scholar.google.co.id/)
    LinkedIN (https://www.linkedin.com/)
    LoopID (http://loop.frontiersin.org/)
    OrcidlD (http://orcid.org)
    ResearcherID (http://www.researcherid.com/)
    ResearchGate (https://www.researchgate.net/)
    ScopusID (https://www.scopus.com/freelookup/form/author.uri)
JOURNAL INDEXER (NASIONAL)
    InaSTI LIPI (http://inasti.lipi.go.id)
    Indonesia OneSearch (http://onesearch.id/)
    IPI PortalGaruda (http://id.portalgaruda.org/)
    ISJD (http://isjd.pdii.lipi.go.id/)
    Moraref (http://moraref.org/)
    SINTA RistekDIKTI (http://sinta2.ristekdikti.go.id/)
JOURNAL INDEXER (INTERNASIONAL)
    SCOPUS (https://www.scopus.com/)
    Thomson Reuters (http://www.webofknowledge.com)
    Academic Journal Database (http://journaldatabase.info/)
    Academic Source Index (http://journalseeker.researchbib.com/)
    BASE (https://www.base-search.net/)
    CABELL’S Directories (http://www.cabells.com)
    CABI Direct ( http://www.cabdirect.org/)
    Chemical Abstract Service/CAS Source Index/CASSI (http://www.cas.org)
    CiteSeerX (http://citeseer.ist.psu.edu/)
    CiteULike (http://www.citeulike.org/)
    Compendex ‐ Elsevier (http://www.ei.org)
    CrossRef (https://www.crossref.org/titleList)
    Directory of Research Journals Indexing (www.drji.org)
    DMOZ Open Directory Project (http://www.dmoz.org/)
    DOAJ (https://doaj.org/)
    EbscoHost (https://www.ebscohost.com/)
    EDU Libs (https://edulibs.org)
    EZ3 (http://rzblx1.uni-regensburg.de/ezeit/)
    GoogleScholar (https://scholar.google.com/)
    Index Copernicus (http://journals.indexcopernicus.com/)
    ISSUU (http://issuu.com)
    Mendeley (http://www.mendeley.com/
    My Since Work (https://www.mysciencework.com/)
    NCSU Libraries, (http://www.lib.ncsu.edu/journals/)
    OAJI (http://oaji.net/)
    Open Access Article (http://www.openaccessarticles.com/journal/)
    PKPIndex (http://index.pkp.sfu.ca/)
    ROAD ISSN (http://road.issn.org/)
    SCIRUS (http://www.scirus.com/)
    SherpaRomeo (http://www.sherpa.ac.uk/)
    WorldCat (http://www.worldcat.org/)
INDEXING AND ARCHIVING
    OAI-PMH (https://www.openarchives.org/pmh/)
    Metatags (http://www.metatags.org/meta_tags_code_generator)
    ISSNValidate (http://formvalidation.io/validators/issn/)
    LOCKSS (https://www.lockss.org/community/networks/)
    CLOCKSS (https://www.clockss.org/clockss/Home)
    Portico (http://www.portico.org/digital-preservation/)
    PMC/Europe PMC/PMC Canada (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/about/pmci/)
PENGENAL OBJEK DIGITAL
    Digital Object Identifiers/DOIs (https://www.doi.org/)
    Archival Resource Keys/ARKs (https://confluence.ucop.edu/display/Curation/ARK)
    the Handle System (http://www.handle.net/)
    Persistent Uniform Resource Locators/PURLs (http://archive.org/services/purl/)
    Uniform Resource Names/URNs (https://www.ietf.org/wg/concluded/urn.html)
    Extensible Resource Identifiers/XRIs (https://www.oasis-open.org/committees/tc_home.php?wg_abbrev=xri)
OPEN ACCESS STATEMENTS
    Budapest Open Access Initiative, 14 February 2002 (http://www.budapestopenaccessinitiative.org/)
    Bethesda Statement on Open Access Publishing, 20 June 2003 (http://legacy.earlham.edu/~peters/fos/bethesda.htm)
    Berlin Declaration on Open Access to Knowledge in the Sciences and Humanities, 22 October 2003 (https://openaccess.mpg.de/Berlin-Declaration)
    ROAD ISSN (http://road.issn.org)
INDEXER PALSU
    CiteFactor (http://www.citefactor.org)
    General Impact Factor/GIF) (http://generalimpactfactor.com)
    Global Impact Factor (http://globalimpactfactor.com)
    IMPACT Journals (http://www.impactjournals.us )
    IndexCopernicus (http://journals.indexcopernicus.com)
    International Impact Factor Services/IIFS (http://impactfactorservice.com)
    ISI International Scientific Indexing (http://isindexing.com )
    ISRA: Journal Impact Factor/JIF) (http://www.israjif.org )
    Journal Impact Factor/JIF) (http://www.jifactor.com )
    Universal Impact Factor (http://uifactor.org )