VALIDITY OF PRE-ISLAMIC ARABIC LITERATURE AS A SOURCE OF AUTHENTICATION OF HADIS

ABSTRAK

The focus of this paper is the authenticity of the hadith, because in addition to the problem of the method used, it is also a matter of sources that are problematic. One source that is often used is literature, especially pre-Islamic Arabic literature (jahiliyah). The relevance of literature in authenticating hadith gives rise to a question, the extent to which the validity of pre-Islamic Arabic Literature can be used as evidence and what are the requirements that must be met when the study of the authenticity of hadith uses pre-Islamic Literature as one of the proofs. Using a descriptive analytic method with a historical approach, this paper concludes that pre-Islamic Arabic literature when used as a source of authenticity of the hadith then the task of research is to reduce the difference in question. The reduction is intended so that the legality of literature as a source of hadith authentication can be accepted. This reduction includes: (1) authorship. Just as the news attributed to the Prophet must be proven to have its source in the Prophet, pre-Islamic Arabic Literature must also be proven to come from pre-Islamic Arabic writers, (2) narration. Pre-Islamic Arabic literature must also be tested extrinsically as an extrinsic factor test on the Hadith of the Prophet, (3) context. Literature was born not in an empty space so that the content of pre-Islamic Arabic literature must also reflect the life of the Arab Nation in pre-Islamic times. Therefore, when the reduction has not yet been carried out, in the context of the accuracy of the study of the authenticity of the hadith it cannot be accepted.

You can read this article at the follow here

References

’Umar, Mustofa. “Tradisi Penulisan Dalam Proses Transformasi Hadis .” TEOLOGIA 24, no. 1 (2013): 231–60. https://doi.org/10.21580/TEO.2013.24.1.323.

Abbott, Nabia. Studies in Arabic Literary Papyri. II. Qur’anic Commentary and Tradition. Chicago: The University of Chicago Press, 1967.

Adonis. Arkeologi Sejarah Pemikiran Arab-Islam. Edited by Khoiron Nahdiyyin. Vol. 2. Yogyakarta: LKiS, 2007.

Ahmad, Lalu Turjiman. “Ignaz Goldziher: Kritikus Hadis Dan Kritikus Sastra.” Jurnal Holistic Al-Hadis 01, no. 1 (June 24, 2015): 87–120. https://doi.org/10.5281/ZENODO.1341660.

———. “Sistem Isnād Hadīts Dan Awal Mula Penggunaannya Dalam Tradisi Periwayatan Puisi Arab Jahiliyah.” ALQALAM 28, no. 1 (April 29, 2011): 138. https://doi.org/10.32678/alqalam.v28i1.536.

al-Aḍlabī, Salaḥuddīn bin Aḥmad. Manhaj Naqd Al-Matan Inda Ulama’i Al-Hadiṡ Al-Nabawi. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadid, 1983.

al-Bagdādī, Khatib. Al-Sunah Qabla Tadwin. Beirut: Dar Al-Fikr, 1980.

al-Bukhāri, Muhammad bin Ismāil Abū Abdillah. Al-Jāmi’ Al-Ṣaḥīḥ Al-Mukhtaṣār. 4th ed. Beirut: Dar Ibn Kasir, 1987.

As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Surakarta: Pustaka firdaus, 1997.

Asriyah. “Perkembangan Sejarah Sastra Arab.” Rihlah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan 4, no. 2 (December 16, 2016): 91–98. https://doi.org/10.24252/RIHLAH.V4I2.2834.

Atabik, Ahmad. “Menelisik Otentitas Kesejarahan Sunnah Nabi (Studi Atas Teori Common Link Dan Sanggahan Terhadapnya).” Riwayah 1, no. 2 (2016): 223–48.

Athoillah, Mahmud Abdillah Muhammad. Ma’ālim Syāiriyyah Ḥasān Baina Al-Jāhiliyyah Wa Al-Islām. Kairo: Kulliah al-Lughah al-Arabiyyah: Universitas al-Azhar, n.d.

Azami, M.M. Menguji Keaslian Hadis-Hadis Hukum Sanggahan Terhadap Origin of Muhammadan Jurisprudence. Surakarta: Pustaka Firdaus, 2004.

Azami, Muhammad Musthofa. Manhaj Al-Naqd Inda Al-Muhaddithin Wa Nas’atuh Wa Tarikhuh. 2nd ed. Saudi Arabia: Maktabah al-Kausar, 1982.

———. Muḥammad Musṭofa A’ẓamī, Dirāsah Fī Al-Ḥadīṡ Al-Nabawi Wa Tārikh Tadwīnuh. 1st ed. Beirut: Al-Maktabah al-Islāmi, 1980.

Bakir, Mohammad. “Kritik Matan Hadis Versi Muhaddisin dan Fuqaha’: Studi Pemikiran Hasjim Abbas.” SAMAWAT 2, no. 2 (December 1, 2018).

Bloom, Harold. The Epic. Philadelphia: Chelsea House Publishers, 2005.

Borg, Gert. “Poetry as a Source for the History of Early Islam: The Case of (Al-)ʿAbbās b. Mirdās.” Journal of Arabic and Islamic Studies •. Vol. 15, 2015.

Brown, Jonathan A.C. “The Social Context of Pre-Islamic Poetry: Poetic Imagery and Social Reality in the Muallaqat.” Arab Studies Quarterly 25, no. 3 (June 22, 2003): 29–51.

Goldziher, Ignaz. A Short History of Classical Arabic Literature. Hildesheim : G. Olms, 1966.

———. Muslim Studies (Muhammedanische Studien). Vol. 2. London: Allen and Unwin, 1971.

Haeruddin. “Karakteristik Sastra Arab Pada Masa Pra-Islam.” Nady Al-Adab 13, no. 1 (January 23, 2018): 35–50.

Ham, Musahadi. Evolusi Konsep Sunnah : Implikasinya Pada Perkembangan Hukum Islam. Semarang: Aneka Ilmu IAIN Walisongo Press, 2000.

Hardjana, Andre. Kritik Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia, 1994.

Hasan, Md. Mahmudul. “Good Literature and Bad Literature: Debate on Islam and Poetry.” International Journal of Islamic Thoughts 3, no. 1 (June 2014): 43–54.

Hikmawati. “At-Tashawwurul-Islāmiy: Integrasi Sastra Arab Dan Islam | Hikmawati | Jurnal CMES.” Jurnal Studi Timur Tengah 11, no. 1 (2018).

Hitti, Philip. History of the Arabs. Rev. 10th ed. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2002.

Ismail, Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1995.

Isnaeni, Ahmad. “Pemikiran Goldziher Dan Azami Tentang Penulisan Hadis.” KALAM 6, no. 2 (February 25, 2017): 363. https://doi.org/10.24042/klm.v6i2.411.

Juynboll, G. H. A. Muslim Tradition : Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith. Muslim Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. https://doi.org/10.1017/cbo9780511752155.

Juynboll, G. On the Origins of Arabic Prose : Reflections on Authenticity, 1982.

Malkawi, Bashar H. “Intellectual Property Protection from a Sharia Perspective.” Southern Cross University Law Review 16 (2013).

Masarwah, Nader. “Religious Beliefs in Pre­Islamic Poetry.” Sociology Study 3, no. 7 (2013): 531–42.

Meraj, Ahmad. “Arabic Poetry: Origin and Development.” International Journal of Humanities & Social Science 3, no. 1 (2015).

Musawi, Muhsin. Arabic Poetry : Trajectories of Modernity and Tradition. London: Routledge, 2010.

Mustamar, Marzuki. “Kodifikasi Sastra Arab Periode Klasik (Jahily).” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 1, no. 1 (October 15, 2011). https://doi.org/10.18860/ling.v1i1.544.

New, Christopher. Philosophy of Literature : An Introduction. London: Routledge, 2007.

Noorhidayati, Salamah. Kritis Teks Hadis: Analisis Tentang Ar - Riwayah Bi Al - Ma’na Dan Implikasi Bagi Kualitas Hadis. Yogyakarta: Teras, 2009.

Rubanovich, Julia. “The Shāh-Nāma and Medieval Orality: Critical Remarks on the Oral Poetics Approach and New Perspectives1.” Middle Eastern Literatures. Routledge, August 1, 2013. https://doi.org/10.1080/1475262X.2013.843263.

Sehandi, Yohanes. Mengenal 25 Teori Sastra. Yogyakarta: Ombak, 2014.

Soebahar, Erfan. Periwayatan Dan Penulisan Hadis Nabi : Telaah Pemikiran Tokoh-Tokoh Hadis Mengenai Periwayatan Dan Penulisan Hadis-Hadis Nabi SAW . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012.

Soebahar, H.M. Erfan. Menguak Fakta Keabsahan Al-Sunnah: Kritik Musthofa Al-Siba’i Terhadap Pemikiran Ahmad Amin Mengenai Hadits Dalam Fajr Al-Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media, 2003.

Stetkevych, Suzanne. The Mantle Odes Arabic Praise Poems to the Prophet Muhammad. Bloomington: Indiana University Press, 2010.

Syamsuddin, Sahiron. “Kaidah Kemuttasilan Sanad Hadis (Studi Kritis Terhadap Pendapat Syuhudi Ismail).” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 15, no. 1 (January 13, 2014): 95. https://doi.org/10.14421/qh.2014.1501-05.

Ṭaha, Mahmud. Taisir Muṣṭalaḥ Al-Hadiṡ. Iskandariyah: Markaz al-Haza li al-Dirasat, n.d.

Wildana Wargadinata, Haji. Sastra Arab Dan Lintas Budaya. Malang: UIN-Malang Press, 2008.

Zahwu, Abu. Al-Hadīṡ Wa Al-Muhaddiṡin Au Inayah Al-Ummah Al-Islamiyah Bi Al-Sunnah Al-Nabawiyyah. 2nd ed. Riyad: Syirkah al-Ṭabaiyyah al-Arabiyyah al-Su’udiyyah, n.d.

Zuhrani, Abdullah bin Ali bin Muḥammad al-Qadadi. Da’wa Di’fi Al-Syi’ri Fi Asri Sadr Al-Islam Inda Al-Qudama Wa Al-Muhaddisin. Jami’ah Mu’tah, 2007.

Zwettler, Michael. The Oral Tradition of Classical Arabic Poetry Its Character and Implications . Columbus: Ohio State University Press, 1978.

Deradikalisasi Pemahaman Keagamaan

Abstract

By.  AB

This article focuses on the issue of deradicalization of religious understanding through the reinterpretation of the traditions of the Prophet. This focus departs from the phenomenon of fighting in the name of religion or the actualization of the interpretation of religious texts, but the understanding gained is still textually safe. One of them is an understanding of the hadith of heaven under the auspices of the sword. Textually, al-saif is generally interpreted as sharp equipment used in warfare, namely the sword. While al-jannah is generally interpreted as a park or place where Muslims receive gifts from their earthly lives. This study utilizing Jorge J.E Gracia's literature review and interpretation discusses that al-jannah and al-Saif have meanings other than heaven and swords. Al-jannah if transferred proportionally can produce meaning as a vision and mission of life based on love, peace, and peace. While al-saif can be interpreted as patience, stay away from hostility and forgive each other 

You can read the article at the following text Deradicalization on Journal Hikmatuna, Vol. 5, No 1, 2019

References

al-Asqalani, I. H. (2002). Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

al-Nawawi, A. Z. (n.d.). Al-Manhaj Syarh Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Ihya’ al-Turas al-Arabi.

Ali, S. A. (1995). The Spirit of Islam: A History of The Evolution and Ideals of Islam with A Life of The Prophet. Delhi: Low Price Publications.

al-Sahar Nufuri, K. A. (2007). Bazal al-Majhud fi Hall Abi Dawud. Beirut: Dar al-Kutu b al-Ilmiyyah.

Al-Zainy, T. M. (n.d.). Al-Majaza>t al-Nabawiyyah. Kairo: Muassasat al-Halabi.

Amin, S. M. (2010). Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah.

Arifin, M. Z. (2015). Deradikalisasi Pnafsiran al-Quran. Empirisma, 24(1), 56–62.

Armstrong, K. (2001). Holy War: The Crusades and Their Impact on Today’s World. New York: Anchor Book.

Baharuddin, M. A. (2011). Hadis-Hadis Analogi Hari Kebangkitan Dengan Musim Semi: Studi Ma’anil Hadis [Skripsi]. Yogyakarta: Fak. Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga.

Baharuddin, M. A. (2013). Teori Interpretasi Gracia dan Relevansinya Terhadap Pengembangan Metodologi Ma’ani al-Hadis (Tesis). PPs UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

Bay, K. (2015). Kriteria Sunnah Tasyri’iyah yang Mesti Diikuti. Jurnal Ushuluddin, 23(1), 71–87.

Bonner, M. (2006). Jihad Islamic History: Doctrines and Practice. New Jersey: Princeton University Press.

Chasbullah, A., & Wahyudi. (2017). Deradikalisasi Terhadap Penafsiran Ayat-ayat Qital. Fikri, 2(2), 407–424.

Febriane, S., & Mariamah. (2013). Keberhasilan Semu Deradikalisasi Di Indonesia. Global, 15(2), 137–164.

Harris, R. T. (2005). Antikekerasan dalam Islam:Tradisi Jemaat Alternatif. In D. L. S. Cristopher (Ed.), Lebih Tajam Dari Pedang. Yogyakarta: Kanisius.

Imam, K. (2016). Relevansi Hermeneutika Jorge J.E Gracia Dengan Kaidah-kaidah Penafsiran al-Quran. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 17(2), 251–264.

Jabali, F. (2010). Sahabat Nabi: Siapa, ke Mana dan Bagaimana? Jakarta: Mizan.

Karwadi. (2014). Deradikalisasi Pemahaman Ajaran Islam. Al-Tahrir, Vol. 14(1, Mei 2014), 139–156.

Luftiyah, L., Tamam, A. B., & Muniroh, A. (2016). Deradikalisasi Pemahaman Al-Quran: Pendampingan Masyarakat Rawan Terpengaruh Gerakan Islam Garis Keras. Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, 6(1), 85–112.

M.A Salahi. (2010). Muhammad Sebagai Manusia dan Nabi. Yogyakarta: Mitra Pustaka.

Muslim. (n.d.). Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Afaq al-Jadid.

Mustaqim, A. (2008). Paradigma Interkonesi dalam Memahami Hadis: Pendekatan Historis, Sosiologis dan Antropologis. In M. Yusuf (Ed.), Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis. Yogyakarta: Bid. Akademik UIN Sunan Kalijaga.

Prasetiawati, E. (2017). Menanamkan Islam Moderat Upaya Menanggulangi Radikalisme di Indonesia. Fikri, 2(2), 523–570.

Pustakaridwana. (n.d.). Maktabah al-Samilah al-Isdar al-Sani (Versi 3.1).

Qardhawi, Y. (2007). Pengantar Studi Hadis (A. Suyadi & D. Rodin, Penerj.). Bandung: Pustaka Setia.

Rahman, A. (2002). Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer (A. Sidik, Penerj.). Jakarta: Amzah.

Ridha, M. (2004). Sirah Nabawiyyah. Bandung: IBS.

Rohimin. (2006). Jihad: Makna Baru dan Hikmah. Jakarta: Erlangga.

Siswanto. (2017). Rekonstruksi Pendidikan Agama Islam Inklusif Dalam Membangun Kesadaran Plurisme Agama. Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies, 3(2), 264–280.

Umar, N. (2014). Deradikalisasi Pemahaman al-Quran dan Hadis. Jakarta: Elex Media Komputindo.

Zuhdi. (2017). Radikalisme Agama dan Upaya Deradikalisasi Pemahaman Keagamaan. Akademika, 22(01), 199–224.

Revelation Concept of the Koran by Stefan Wild

Pentingnya  al-Quran  bagi  Muslim  dan  Islam  sama  dengan  pentingnya  Yesus  Kristus  bagi  umat  Kristiani  dan  Kristen.  Artinya, baik sarjana Muslim maupun non muslim, dari masa ke masa melakukan penelitian dengan berbagai metode dan paradigma untuk membuktikan statemen tersebut.  

Sarjana Muslim sepakat bahwa Al-Qur’an adalah  kalāmullah yang diturunkan oleh Allah kepada Muhammad saw melalui perantara  Jibril.  Pada  periode  awal,  Al-Qur’an  belum  terbukukan  rapi.  Pembukuan  Al-Qur’an  atau  yang  sering  dikenal  dengan  istilah  kanonisasi puncaknya terjadi pada masa era khalifah Utsman bin Affan. Proses perubahan tersebut, dari sesuatu yang tidak tertulis (oral and listening tradition)  menjadi  tertulis  dalam  waktu  belakangan  ini telah menarik minat para sarjana untuk menelitinya. Perubahan tersebut, yang seharusnya menyelesaikan beberapa persoalan, di kemudian  hari  melahirkan  persoalan  baru,  salah  satu  persoalan  yaitu  terkait text.

Sebagian  sarjana  barat  dalam  kesimpulannya  atas  studi  pre-text atau Al-Qur’an sebelum dikodifikasikan menyatakan bahwa terdapat unsur-unsur lain dalam pembentukan Al-Qur’an. Misalnya Al-Qur’an telah mengadopsi atau mengambil himne-himne umat Kristiani, mengadopsi ajaran Yahudi dan Al-Qur’an berasal dari bahasa Syro-Aramaic.  Adanya  unsur-unsur  tersebut,  mereka  secara  tidak  langsung  menyimpulkan  bahwa  Al-Qur’an  bukanlah  kalāmullāh, meragukan  orisinalitas  atas  Al-Qur’an  sebagai  Firman.  Namun  di  pihak lain, ada sebagian sarjana Barat yang tidak sependapat dengan  hasil kajian tersebut.

Stefan wild adalah sarjana barat yang tidak sependapat dengan hasil kajian di atas. Wild tetap percaya Al-Qur’an adalah sebuah firman Tuhan yang sama halnya yang diyakini terhadap Yesus. Tetapi, firman Tuhan yang berupa Al-Qur’an dan firman Tuhan yang berupa Yesus  jauh  berbeda,  sehingga  terjadi  reduksi  pemahaman,  bahkan  kesalahan fatal, jika membandingkan antara kedua firman tersebut.

Dalam tulisan singkat ini, penulis mencoba memaparkan pandangan

Stefan Wild tentang pewahyuan Al-Qur’an. Selain itu, bangunan pemikirannya, dasar asumsinya dan implikasi dari pemikirannya tersebut juga dibahas dalam tulisan ini.

STUDI KITAB MUSNAD AL-SYAFI’I

Oleh : Moh. Achwan Baharuddin

A.    PENDAHULUAN

Sebagian besar pemerhati Hadis sepakat bahwa penulisan hadis dimulai pada abad ke-2 H secara besar-besar. Pada masa Nabi, penulisan hadis cenderung dilarang karena ada ketakutan tercampurnya hadis dengan Al-quran.[1] Namun, setelah Islam menyebar dan berkembang keseluruh penjuru jazirah Arab, kebutuhan akan tulis menulis semakin tinggi, salah satunya adalah adanya hadis yang mulai menyebar.

Salah satu karya monumental hadis yang dapat dikatakan sebagai generasi awal kitab hadis adalah musnad al-syafi’i. Kitab tersebut dalam hemat penulis adalah sebagai jawaban dari Imam Syafi’I terhadap liarnya penyebaran hadis-hadis yang tidak bersumber kepada Nabi. Meski dia dikenal sebagai ahli hukum islam (fiqh dan ushul al-fiqh), namun jerih payahnya dalam mempertahankan otoritas dan autentisitas hadis, beliau kemudian mendapatkan kunyah sebagai nashir al-hadis.

Kitab hadis (kodifikasi hadis,red), selain menghidupkan hadis-hadis Nabi yang mulai tergerus dengan penyebaran hadis-hadis palsu, kitab hadis juga menghidupkan khazanah islam, memperluas cakrawala pengetahuan dan mempermudah pencarian dan penyedikan hadis-hadis Nabi. Oleh karena itu, sejak terjadi kodifikasi yang dimulai pada abad ke-2 H sampai sekarang, telah lahir ribuan kitab hadis. Meski demikian, penelitian atau kajian tentang kitab-kitab tersebut minim dilakukan sampai sekarang.

Berangkat dari hal diatas, kajian dan penelitian singkat berupa makalah mengenai kitab Musnad al-Syafi’i ini dalam hemat penulis masih relevan dan perlu dilakukan. Tulisan singkat ini, setidaknya dapat menambah wawasan pemerhati hadis tentang kitab-kitab hadis, terutama kitab musnad. Semuga bermanfaat.

B.     BIOGRAFI

Imam Syafi’i lahir pada tahun 150 H. Namun ulama berbeda pendapat mengenai tempat lahirnya. Akan tetapi, pendapat ulama yang disepakati adalah Kota Ghazzah (sebuah kota yang terletak di perbatasan wilayah Syam menuju Mesir).[2]

Imam Syafi’i bernama asli Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Usman bin Syafi’i bin al-Sya’ib bin Ubaid bin Abu Zayd bin Hasyim bin Muthalib bin Abdu Manaf bin Qushay.

Ketika berumur dua tahun, Syafii dibawa oleh ibunya ke negeri Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu. Ketika berumur 10 tahun, ia dibawa ke Mekkah dan tinggal di dekat Syi’bu al-Khaif. Perpindahan tersebut telah mempertemukan Syafii dengan seorang guru yang mengajarinya al-Quran, selain itu, dia juga berkesempatan untuk menghafalnya. Bahkan dikatakan sebagian ulama, Syafii telah menghafal al-Quran sebelum usia 10 tahun, yaitu di usia 7 tahun. Kelebihan lainnya adalah ia sudah menghafal kitab Muwaththa’ karya Imam Malik pada usia 12 tahun.

Imam Syafi’i mengambil ilmu dari para ulama di berbagai tempat misalnya di Makkah, Madinah, Kufah, Bashrah, Yaman, Syam dan Mesir. Imam AL-Baihaqi menyebutkan beberapa orang guru Imam Asy-Syafi’i di antaranya sebagai berikut:

·         Di Makkkah

· Imam Sufyan bi Uyainah.

· Abdurrahman bin Abu Bakar bin Abdullah bin Abu Mulaikah.

· Ismail bin Abdullah Al-Muqri.

· Muslim bin Khalid Az-Zanji.

·         Di Madinah

· Imam Malik bin Anas.

· Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Darawirdi.

· Ibrahim bin Sa’ad bin Abdurrahman.

· Muhammad bin Ismail Abu Fudaik.

·         Di tempat-tempat yang lain

· Hisyam bin Yusuf Al-Shan’ani.

· Mutharrif bin Mazin Al-Shan’ani.

· Waki’ bin Jarrah

· Muhammad bin Hasan Al-Syaibani.

Adapun murid-murid beliau yang terkenal adalah;

- Rabi’ bin Sulaiman bin Abdul Jabbar tokoh hadits dan fiqih, menjadi syaikh muazzin di masjid Fusthath.

- Abu Ibrahim Ismail bin Yahya bin Ismail bin Amr bin Muslim Al-Muzani Al-Mishri.

- Abu Yaqub Yusuf bin Yahya Al-Mishri Al-Buwaithi. Beliau juga bertemu dengan Imam Ahmad bin Hambal dan saling mengambil ilmu antara keduanya.[3]

Imam Syafi’i meski tergolong ulama yang hidupnya sebentar, 54 tahun, tetapi beliau adalah seorang penuli produktif. 174 karya kurang lebih telah dihasilkannya semasa hidupnya. Di antara karya-karyanya adalah sebagai berikut.

-          Al-Risalah

-          Ikhtilaf al-Hadis

-          Al-Sunan al-Ma’surah

-          Al-Fiqh al-Akbar

-          Musnad

-          Ahkam al-Quran

-          Al-Umm

Imam Syafii wafat pada malam jumat bulan Rajab 204 H dalam usia 54 tahun di kota Mesir dan di kota itu lah, beliau disemayamkan.

C.    IMAM SYAFII DAN HADIS

Meski terjadi perselisihan riwayat tentang masa kedatangan Al-Syafii ke Mekah untuk pertama kali, namun semua sepakat bahwa ia datang ke Mekah ketika kota ini dipenuhi ulama-ulama hadits yang ternama. Di antara sekian banyak ulama pada saat itu, Sufyan bin ‘Uyainah menempati posisi yang paling terhormat karena keluasan ilmu dan banyak haditsnya. Oleh karena itu, sejak remaja Al-Syafii telah bersungguh-sungguh menghadiri majlis riwayatnya sehingga terjalin hubungan personal yang sangat kuat antara guru dan murid ini. Selain dari Ibn ‘Uyainah, Al-Syafii menimba ilmu dari ulama-ulama lain di Mekah seperti Muslim Al-Zinji, Sa’id Al-Qaddah dan lain-lain. 

Perjalanan ilmiah Al-Syafii menuntut hadits dilanjutkan ke Madinah ketika pada usia 23 tahun (sesuai pendapat Al-Dzahabi) ia datang ke kota ini dan berjumpa dengan Malik bin Anas, Ibrahim bin Muhammad Ibn Abi Yahya, Abd Al-'Aziz bin Muhammad Al-Darawardi, Ibrahim bin Sa'ad, Anas bin 'Iyadh dan lain-lain. Semua orang ini boleh dikata merupakan tiang-tiang penyangga hadits dan fiqh di Madinah kala itu.  Al-Syafii melanjutkan perjalanan intelektualnya dengan pergi ke Yaman, Baghdad dan Mesir untuk mengumpulkan hadits-hadits yang terdapat di semua kota ini dan berdiskusi dengan para tokoh ulamanya.

Semua guru-guru tersebut adalah ulama hadis beraliran hijaz. Mereka setidaknya pernah memberikan pengaruh terhadap pandangan Syafii terhadap hadis,terutama kepada para perawinya. Salah satunya adalah ucapannya beliau ““Demi Allah, jika sanad hadits yang berasal dari Irak sesahih apapun, namun jika aku tidak menemukan hadits yang mendukung maknanya di negeri kami (Hijaz), maka aku tidak mengindahkan hadits tersebut.”

 Namun, penilaian Syafii terhadap ulama Irak mulai berubah dan cenderung obyektif kemudian dalam penilaian setelah bertemu dengan tokoh-tokoh hadis Irak, seperti Ismail bin ‘Ulayyah dan Waki’ bin Al-Jarrah, juga pemuda-pemuda cerdas seperti Ahmad bin Hanbal dan ‘Ali bin Al-Madini. Hal tersebut terceminkan dari ucapannya, “Kalian lebih menguasai hadits dan rijal (nama-nama perawi) daripada diriku. Maka jika ada sebuah hadits yang sahih, maka beritahulah aku. Aku akan menerimanya walaupun hadits itu berasal dari Kufah, Basrah atau Syam jika ia benar-benar sahih.”.

Latar belakang keilmuan hadis seperti demikian sehingga penilaian Al-Syafii kepada perawi hadits tidak dilakukan dengan sembarangan, melainkan sesuai dengan sebuah mekanisme penelitian yang sangat teliti. Ia berkata “Dinilai hafalan seorang perawi hadits dengan (cara): jika beberapa orang meriwayatkan (sebuah hadits yang sama) dari seorang guru, jika salah seorang dari mereka sesuai riwayatnya dengan riwayat mereka maka ia dinilai hafal. Dan ia tidak dinilai hafal jika riwayatnya tidak sesuai dengan riwayat mereka."[4] 

D.    TELAAH KITAB MUSNAD AL-SYAFI’I

Kitab Musnad adalah kitab hadis yang disusun berdasarkan nama-nama sahabat yang meriwayatkan hadis. Biasanya dimulai dengan nama sahabat yang pertama kali masuk Islam atau disesuaikan dengan urutan abjad.[5] Namun demikian, definisi istilah tersebut tidak berlaku terhadap karya imam Syafii ini. Karya tersebut lebih kepada corak kitab fiqh sehingga penyusunannya berdasarkan bab-bab fiqh, tidak berdasarkan abjad sahabat-sahabat Nabi. Untuk memudahkan pemahaman tersebut, berikut ini daftar isi kitab Musnad al-Syafi’i.

No	Kitab/Bab	No	Kitab/Bab
1	ما خرج من كتاب الوضوء	36	العدد إلا ما كان منه معادا
2	استقبال القبلة في الصلاة	37	القرعة والنفقة على الأقارب
3	الإمامة	38	الرضاع
4	إيجاب الجمعة	39	ذكر الله تعالى على غير وضوء والحيض
5	العيدين	40	قتال أهل البغي
6	الصوم والصلاة والعيدين والاستسقاء وغيرها	41	قتال المشركين
7	الزكاة من أوله إلا ما كان معادا	42	الأسارى والغلول وغيره
8	إباحة الطلاق	43	قسم الفيء
9	الصيام الكبير	44	صفة نهى النبي صلى الله عليه و سلم وكتاب المدبر
10	المناسك	45	التفليس
11	البيوع	46	الدعوى والبينات
12	الرهن	47	صفة أمر النبي صلى الله عليه و سلم والولاء الصغير وخطأ الطبيب وغيره
13	اليمين مع الشاهد الواحد	48	المزارعة وكراء الأرضي
14	اختلاف الحديث وترك المعاد منها	49	القطع في السرقة وأبواب كثيرة
15	الجزء الثاني من اختلاف الحديث من الأصل العتيق	50	البحيرة والسائبة
16	الطلاق	51	الصيد والذبائح
17	العتق	52	الديات والقصاص
18	جراح العمد	53	جراح الخطأ
19	المكاتب	54	السبق والقسامة والرمي والكسوف
20	المكاتب	55	الكسوف
21	اختلاف مالك والشافعي رضي الله عنهما	56	الكفارات والنذور والأيمان
22	الرسالة إلا ما كان معادا	57	السير على سير الواقدي
23	الصداق والإيلاء	58	السير على سير الواقدي
24	الصرف	59	الجنائز والحدود
25	الرهون والإجارات	60	الحج من الأمال
26	الشغار	61	مختصر الحج الكبير
27	الظهار واللعان	62	النكاح من الإملاء
28	الخلع والنشوز	63	الوصايا الذي لم يسمع منه
29	إبطال الاستحسان	64	أدب القاضي
30	أحكام القرآن	65	الطعام والشراب وعمارة الأرضين مما لم يسمع الربيع من الشافعي
31	الأشربة وفضائل قريش وغيره	66	الوصايا الذي لم يسمع من الشافعي رضي الله عنه
32	الأشربة	67	اختلاف علي وعبد الله مما لم يسمع الربيع من الشافعي
33	عشرة النساء	68
34	التعريض بالخطبة	69
35	الطلاق والرجعة	70

Sistematika penulisan diatas,[6] jika dibandingkan dengan kitab musnad lainnya berbeda sama sekali, dalam artian bahwa kitab-kitab lainnya disusun berdasarkan abjad sahabat, terutama sahabat nabi yang pertama kali masuk Islam. Untuk lebih jelasnya, perhatikan sistematika penulisan beberapa kitab musnad lainnya sebagai berikut.

Ø  Musnad Ahmad ibn Hanbal

No	Bab/Kitab	Sub Bab
1	مسند العشرة المبسرين بالجنة	-          مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه -          مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه -          مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه -          Dst
2	مسند الصحابة بعد العشرة	-          عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه -          زيد بن خارجة رضي الله عنه -          الحرث بن خزمة رضي الله عنه -          Dst
3	مسند اهل البيت	-          حديث الحسن بن علي رضي الله عنه -          حديث الحسين بن علي رضي الله عنه -          dst

Ø  Musnad Abi Ya’la

No	Bab/Kitab
1	مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه
2	مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه
3	مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه

Ø  Musnad Alhumaidy

No	Bab/Kitab
1	أحاديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
2	أحاديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
3	أحاديث عثمان بن عفان رضي الله عنه

Musnad Syafii adalah kumpulan hadis-hadis yang diriwayatkan dari Imam Syafii. Secara redaksi shighat tahammaul wa al-ada’, sebagian besar hadis-hadis tersebut bersifat sima’i. Yakni hadis-hadis yang tercantum di dalamnya menggunakan lafal seperti اخبرنا/اخبرني , حدثنا/حدثني, dan sedikit memakai shighat al-ijazah seperti انبأنا/انبـأني.[7] Secara kualitas hadis, sebuah penelitian yang memfokuskan pada bab jual beli berkesimpulan bahwa hadis-hadis tersebut berstatus sahih li dzati jumlahnya delapan hadis, satu hadis berstatus sahih li ghairi dan satu hadis berstatus dhaif.[8] Sehingga apa yang pernah diucapkan oleh Syafii, “hadis sahih adalah mazhabku” masih dipegang dalam penyusunan kitab tersebut.

Secara sumber refrensi, hadis-hadis yang termuat dalam kitab Musnad Syafii bersumber kepada kitab lainnya yang fenomenal, al-umm. Meski al-umm sendiri tidak hanya memuat kitab musnad saja. Ada beberapa karya Syafii yang terlahir dari kitab al-umm, antara lain:

1.      Al-Musnad

2.      Khilafu Malik

3.      Al-Radd ‘ala Muhammad bin Hasan

4.      Al-Khilafu Ali wa Ibnu Mas’ud

5.      Ikhtilaf al-hadis

6.      Jami’ al-Ilm[9]

Secara sanad, hadis-hadis dalam kitab musnad syafii mengutamakan jalur periwayatan melalui Malik bin Anas. Hal tersebut tidak lain karena sikap penghormatan Syafii terhadap guru hadis tersebut dimana karyanya juga sudah dihafalkan di usia 12 tahun dan sebelum bertemu langsung dengan Imam Malik. Hal tersebut dibuktikan oleh penulis dengan cross-reference bab wudlu, bab tersebut memuat 79 hadis dan yang bersumber dari Imam Malik sebanyak 25 hadis.

Sebagai tambahan wawasan mengenai kitab Musnad al-Syafii, berikut ini beberapa contoh redaksi hadis yang ada dalam kitab tersebut.

1 - أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه أخبرنا مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة رجل من آل بن الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته

 2 - أنبأنا الثقة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا أو خبثا

  

3 - أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إذا شرب الكلب من إناء أحدكم فليغسله سبع مرات

4 - أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات

 - 5أنبأنا بن عيينة عن أيوب بن أبي تميمة عن بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن أو أخراهن بالتراب

E.     PENUTUP

Meski musnad syafii tidak termasuk kutub al-tis’ah, namun kehadiran kitab tersebut dapat dijadikan alternativ dalam kajian hadis, hal tersebut tidak lain karena syarat yang telah ditetapkan oleh Syafii telah menjadi inspirasi dari Imam pioneer hadis, Bukhari, yaitu dalam persambungan sanad harus disyaratkan adanya pertemuan. Untuk menjadi pengingat, bahwa kitab musnad Syafii adalah bukan karya Imam Syafii, namun kitab ini adalah kitab yang disandarkan kepada Imam Syafii.

---

[1] Hal tersebut dikuatkan dengan HR. Muslim dalam karyanya. لاَ تَكْتُبُوا عَنِّى وَمَنْ كَتَبَ عَنِّى غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُه (Janganlah menulis dariku dan barangsiapa menulis dariku selain al-Quran maka hapuslah). Selengkapnya lih. Imam Muslim, “Shahih Muslim, Hadis No. 7702, Juz VII”, hlm. 229 dalam Maktabah al-Syamilah al-Isdar al-Tsani.

[2] Imam Syafii, Musnad al-Imam al-Syafii (Haramain:Ttp n Th), hlm. 5

[3] Nurul Mukhlisin, Aqidah dan Manhaj Imam al-Syafi’i (Tk:Abu Salmah. 2007), hlm. 2-4

[4] Sub bab ini adalah sebuah resume dari artikel yang bersumber dari penelitian Thesis yang di lakukan oleh Umar, selengkapnya lih. Umar Muhammad Noor, Antara Al-Bukhari dan Syafii, dalam http://umarmnoor.blogspot.com/2011/03/antara-al-bukhari-dan-al-syafii.html. di akses pada 29 November 2012

[5] Dzulmani, Mengenal Kitab-kitab Hadis (Yogyakarta:Pustaka Insan Madani. 2008), hlm. XI

[6] Sistematika tersebut berbeda dengan hasil kajian yang dilakukan oleh Dzulmani dalam karyanya. Dia mencantumkan bab atau kitab dalam Musnad al-Syafii hanya berjumlah 52 bab. Selengkapnya lih. Dzulmani, Mengenal Kitab-Kitab…hlm. 155-157. Sedangkan penulis sendiri data berdasarkan versi digital  al-Maktabah al-Syamilah dan Versi cetak terbitan Kharamain,

[7] Meski shighat tersebut masih menjadi perdebatan sampai sekarang, seperti اخبرنا/اخبرني , حدثنا/حدثني, karena ada sebagian ulama yang berpendapat shighat tersebut juga digunakan untuk metode qira’ah dan ijazah. Syuhudi Isma’il, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis:Telaah Kritis dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta:Bulan Bintang. 1995), hlm. 72

[8] Dzulmani, Mengenal Kitab-Kitab…hlm. 154

[9] Ibid